Uno de los principios de la visión andina es
la reciprocidad entre los componentes vivos de la Pachamama y el Cosmos. La
reciprocidad o Ayni tiene contenido ético, dado que se exterioriza en los
sujetos la intencionalidad de regir la conducta de los demás; ese regimiento
perfila el Jaqi o Runa. Dicho acto ético también supone un acto educativo pues
da por sentado el hecho de haber recibido educación con ética comunitaria.
“Todo lo que puede pensar, sentir, decir y
hacer el ser humano, en un proceso histórico-social concreto, se debe a la
educación que ha recibido”[1];
considerando la anterior cita, se puede decir que este trabajo trata de abordar
la relación complementaria entre el Ayni y la educación. La tarea trajina así:
primero, se parte de la comprensión de Ayni (dar-recibir-devolver) en el ámbito
educacional; segundo, se explicita la educación con contenido de Ayni, y
finalmente, se verifica la correspondencia entre Ayni y educación.
Así también, la propuesta básica del siguiente
trabajo es la siguiente: por la racionalidad comunal que subyace a las culturas
andinas, el Ayni y la educación no se encuentran parcelados, eran y son todavía
prácticas permanentes en las comunidades andinas, porque la vigencia del Ayni
se actualiza en el terreno de la ética y los comportamientos humanos
manifiestan la educación de la cultura; es decir, la razón comunal hace a la
educación de los seres humanos, las dos son inherentes y cobran vigencia en la
configuración del modelo educativo alternativo de los pueblos indígenas del
Estado Plurinacional.
La institucionalidad del Ayni tiene un
contenido ético y moral, que se viene desplegando desde tiempos ancestrales.
Hablar de Ayni supone hacer el ejercicio justo de los pensamientos,
sentimientos, acciones y el uso del lenguaje. Es decir, un dar-recibir-devolver
en diferentes planos de la vida comunal. Lo que toca dilucidar ahora, es cómo
el Ayni puede comprenderse desde el sentido educativo. El Ayni o reciprocidad
concibe una educación diferente a otras educaciones del mundo occidental
moderno. Como suceso ético cotidiano presupone una educación ética. En otras
palabras, la ética de la reciprocidad en su devenir también acontece a una
educación con contenido ético. Entonces, El Ayni o ética de la reciprocidad se
despliega junto con propia visión de la educación, ya que no está dividida.
En el plano de la argumentación ética, el Ayni
se concibe como reciprocidad con y por el Otro[2],
porque existe responsabilidad ética de uno por el otro y del otro por el uno.
Hay relación de correspondencia entre el uno y el otro, entre los sujetos de la
comunidad. Al respecto, Josef Estermann aclara desde un locus intercultural todavía europeizado, pero vale la pena rescatar
y aprender lo sustancial que trae su comprensión para con la reciprocidad:
Con lo anterior se tiene la certeza de la
existencia de una ética que rige el plano de la relación recíproca
humano-naturaleza, la ética de la reciprocidad (Ayni), la que ahora piensa su
contenido de educación. ¿Cómo la ética de la reciprocidad posibilita la comprensión
de educación que la subyace? La educación como término adquiere un nuevo
contenido desde dicha ética. La ética de la reciprocidad concibe a la educación
como “enseñar-aprender a vivir bien en comunidad o sociedad”[4]. Porque
dicha comprensión de educación es la reciprocidad con y por el enseñar y con y
por el aprender. Un enseñar que no se separa del aprender y un aprender que no
se separa del enseñar; la reciprocidad con y por el enseñar y con y por el
aprender. Ese enseñar-aprender es para vivir bien en comunidad. Hasta aquí, la
ética de la reciprocidad otorga una nueva comprensión de lo que significa
educación y desde un punto de vista propio.
La educación del vivir bien en comunidad o
sociedad halla soporte en su pedagogía, la pedagogía ética. Dicha pedagogía
comprende la relación de coincidencia entre educando-maestro a nivel formativo
y vital, ya el educando y el maestro (Yatiqiri-Yatichiri) tienen una relación
de responsabilidad recíproca: “El educando es con y por el maestro y el maestro
es con y por el educando. Ambos son recíprocos y complementarios”[5]. Por lo
tanto, la ética de la reciprocidad encuentra su contenido educativo en la
relación de correspondencia de estudiante-maestro, los cuales se educan
permanentemente, pues la ética de ambos procede de la Pachamama y es por el
cuidado y reproducción de la misma que esto logra suceder.
La pedagogía ética dispone la práctica de la
enseñanza-aprendizaje. Las tareas de enseñar-aprender están en ambas: el
contenido de enseñar es aprender y el contenido de aprender es enseñar. Todo lo
anterior quiere decir que al enseñar se aprende y al aprender se enseña.
Entonces, la ética del Ayni piensa la
educación del vivir bien en comunidad, proporciona el soporte pedagógico ético
y monta la didáctica emergente de las costumbres de las culturas originarias.
Así, Ayni y educación son inherentes. Porque
el acto ético cotidiano supone una educación también ética. La ética de la
reciprocidad hace a la educación comunitaria y la educación comunitaria hace a
la ética de la reciprocidad. El Ayni formalizado a nivel ético no se separa de
la educación. ¿A través de qué medios es posible el despliegue de la ética de
la reciprocidad y educación en las aulas? La respuesta sugerida es la que se
presenta a continuación: a través de la pedagogía recíproca, didáctica comunal
y currículo por orientaciones y proyectos.
En fin, se realiza una síntesis de la
proposición y las pruebas que la alimentan. La racionalidad del Ayni y la
educación que la subyace son prácticas que persisten en las culturas andinas,
que el Ayni se actualiza en ética de la reciprocidad y como conducta deviene en
educación. La reciprocidad como suceso ético cotidiano implica la educación del
enseñar-aprender a vivir bien en comunidad; la pedagogía de la reciprocidad es
el soporte la nueva comprensión educativa y la didáctica de la
enseñanza-aprendizaje; su accionar fáctico.
Todo esto hace que la ética recíproca y la
educación sean inseparables en el mundo andino. Por lo que es urgente que se
pueda desplegar una educación, pedagogía, didáctica y currículo con pertinencia
cultural.
Bibliografía
Estermann,
Josef: Introducción al pensamiento
filosófico. Compendio de la Filosofía Occidental en Perspectiva
Intercultural Tomo 1. La Paz: ISEAT, 2011.
Quintanilla Coro, Víctor Hugo: Descolonización Educativa: Pedagogía,
Didáctica y Currículo Andinos y Humanismo Comunitario. Devenir Jaqi, Devenir
Runa. La Paz: Carrera de Literatura- UMSA, 2008.
Quintanilla Coro, Víctor Hugo: La Colonialidad del Sistema Educativo Plurinacional. Una
perspectiva intra-intercultural del proceso curricular boliviano. La Paz:
AIDES, 2010. Inédito.
[1]
Quintanilla Coro, Víctor Hugo: Descolonización
Educativa: Pedagogía, Didáctica y Currículo Andinos y Humanismo
Comunitario. Devenir Jaqi, Devenir Runa. La Paz: Carrera de Literatura- UMSA,
2008, p. 12.
[2]
Es el contenido de la ética de la reciprocidad que fundamenta la educación,
pedagogía de la reciprocidad, currículo por orientaciones y proyectos
comunitarios. Quintanilla Coro, Víctor Hugo: La Colonialidad del Sistema Educativo Plurinacional. Una perspectiva
intra-intercultural del proceso curricular boliviano. La Paz: AIDES, 2010,
p.168. Inédito.
[3]
Estermann, Josef: Introducción al
pensamiento filosófico. Compendio de la Filosofía Occidental en Perspectiva
Intercultural Tomo 1. La Paz: ISEAT, 2011, p.293.
[4]
Víctor Hugo Quintanilla, op. cit. p. 165.
[5]
Hace referencia a la relación recíproca entre educando-maestro atados al sujeto
de la Naturaleza.
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